2020年9月10日是我国第36个教师节，尊师是一个民族礼貌进步的体现,是尊重知识、尊重人才的体现。在《论语》、《庄子》、《贞观政要》等文学典籍中，都提出了尊师重道的重要性。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。因此，师者，所以传道受业解惑也。

桃李不言，下自成蹊。品德高尚的师者，不用过度展现，便能受到人们的尊重和敬仰。花开花落花相似，夏有鸣蝉室已空。莘莘学子夏去秋来，老师的三尺讲台依旧不变， 岁月带走了他们的青春，却带不走黑板上那点点的字痕那一只粉笔超越的梦想。

《尊师重道的思想》

分享人:秦梦微（导游191）、马慧超（电气192）

所谓尊师，不仅是对师者表达敬意与崇尚，还要对老师所传授的“道”表示重视。“道”是文化传统，乃至真理，包括学术道德的全部。所以“尊师重道”四个字总是连起来说。

韩愈在《师说》中写道: 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

因此，从古至今，一直流传着求学尊师的典故。例如《宋史·杨时传》里记载:宋代学者杨时有一年赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢（zuò），因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌

惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。后来，杨时学得程门学派的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

古人的求知若渴和对先生的尊重让我们由衷地敬佩，东晋王修《苟子》中有一句：国将兴，必贵师而重傅。是啊，百年之计，教育为先，若教育落后，这个国家该有多贫穷？我国1905年废除科举制，推行学堂教育，近百年来，它走过了一条曲折而持续发展的道路。直至今日，我国的教育规模已经立足于世界前列。从拿来主义，到创新为潮，从崇洋媚外到刚直不阿，从学习别国的技

术到崇尚自身的文化魅力，我国的教育付出了很多努力。现在越来越多的教育行业人士走进大山，只为那渴望知识的心灵之火不被熄灭。更多的教师志愿者也在连绵的青山中送走了一批又一批优秀毕业生。他们为时代付出了青春，连绵的大山，却是他们永恒的青春。

《送东阳马生序》中有这样一段：既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。若国人都有这般求学毅力，何愁国业难成？

近代有毛泽东先生在新中国成立后，勤于政务，但当他有点空闲时间时还是会去拜访自己的老师，询问老师的近况，用自己的稿费给老师添置衣物和生活用品，毛泽东先生对他的师者说过这样一句话：您是我二十年前的先生，现在仍然是我的先生，将来也必定还是我的先生。此外还有世界著名的数学家、中国现代数学之父华罗庚,在他成名之后，不止一次说过:“我能取得一些成就,全靠我的老师栽培”。

孔子曰：“三人行，必有我师焉。”明确的道出了学习是一个永无止境的课题。我们的技艺会在学习中得到升华，我们的思想会在学习中得到进步，我们的能力会在学习中得到增强。可是，我们的品性呢?我们的品性是否会随着技艺的升华而逐渐沦丧，我们的品性是否会随着思想的进步而逐渐堕落，我们的品性是否会随着能力的增强而逐渐蒙昧。我们需要保持品性，我们需要保持一种尊师重道的品性。尊师，尊重教诲过我们的每一个人。每个人都是在进步中成长，每个人都是在别人的教导下得到升华。

1949年,华罗庚从国外回来,马上赶回故乡江苏金坛县,去拜访发现他数学才能的第一个“伯乐”——王维克老师。他在金坛作数学报告时,特地将他的老师请上主席台就座,进会场时让老师走在前面,就座时只肯坐在老师的下垂首。由于青年时代受到过“伯乐”知遇之恩,华罗庚对于人才的培养格外重视,他发现和培养陈景润的故事更是数学界的一段佳话。因此，从古至今，尊师重道的思想都是一脉相承，这是我们中华的传统美德。若一个社会是这样的状态：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀，那么这个时代不过是一片贫瘠的荒漠。因此，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

尊师，应该尊重每一位先贤以及作品。中国上下五千年，出现了无数的行业和在各自领域取得极高成就者，他们无法长存于世，但他们的作品却是亘古流传，他们虽然没有直面的教诲我们，但是他们的著作，却能给我们深深地上一课。我们不该也不能诋毁他们，我们不该也不能讽刺他们，每部时代之作，都有时代的烙印，我们不能因不合时代潮流而弃之不顾。拾起文脉，是我们不变的使命。

        重道，是对别人经验和成果的一种尊重。周围的人、晚辈们在自己的领域取得了进步，或许我们在这条路上已经走得更远，站得更高，我们还是需要尊重他，因为这是他付出了辛勤劳动换回来的结果。有很多人，对前辈们的科学理论热嘲冷讽，可是他并没有设身处地的想象当时的环境，仅仅只是运用当下的科学水平和理论知识，对当时的理论进行评头论足，这是不可取的。

重道，是对伦理道德的一种尊重。道，既是寻求学问的道路，也是伦理道德。我们重道，不仅仅尊重学术上的道，还要尊重人伦上的道。孔子的克己复礼，告诫着我们时刻警醒自己，注重伦理道德。

孔子说过：“敏于事而慎于行，就有道而正焉”。我们在人生的道路上，要不断地汲取着前辈的经验和理论，尊重人伦道德，尊重法律法规，只有怀着尊重的心态去学习，我们才能站在巨人的肩膀上看得更高，只有怀着尊重的品性去追求，我们才能顺着前辈的脚印走得更远。心怀尊师重道的品性，人生路上必将能看到更加美丽的风景。

“学为人师,行为世范”是北京师范大学的校训,这两句话不仅在北师大师生中引起强烈的共鸣,在其他高校也有不小的反响。在许多特定的时间、场合,人们常常用这两句话来概括中国教育事业的优良传统,称誉教师队伍的优秀品质。“学为人师,行为师范”之所以能够在高校乃至社会上产生广泛影响,具有较大的感召力、感染力,与它本身所具有的中国传统文化内涵有密切关系。

中国古代文献当中,蕴涵着丰富的“学为人师,行为世范”思想资源。南朝人刘义庆所著《世说新语》记载,南朝士林名流陈蕃“言为士则,行为世范。登车揽辔,有澄清天下之志。”北周诗人庾信称赞时人陆逞:“事君惟忠,事亲惟孝,言为世范,行为士则。”《旧唐书》赞颂唐文宗“文章可以为世范,德行可以为人师。”苏轼曾称誉同代人李常“才本天授,学为人师”等等。这些文献中虽然出现了“为人师”、“为世范”等词语,但他们褒扬的对象并不是教师,而是帝王显宦或官吏士人。这些人物有一个共同的特点:即都是士大夫群体中道德文章的典范,是士林楷模的标准,是为人行事的典范,真正能够达到这个标准、原则的,就是君子。应当说,“君子”是中国古代理想人格的代表,是中国古代伦理道德规范对主体——人最高的要求,也是我们探讨“学为人师、行为世范”的一个重要概念。

  佳句赏析

为学莫重于尊师。

——清末·谭嗣同

落红不是无情物，化作春泥更护花。

                                   ——清·龚自珍《己亥杂诗·其五》

春蝉到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

——唐·李商隐

为别人照亮道路，自己必须放出光芒——这就是人的最大幸福。

——前苏联·捷尔任斯基